# 第二章

第二章

同罗马人作战的民族；他们捍卫自由的执着精神

当时有许多热爱自由的部族，罗马人在征服周边和远方的部族时，他们给罗马人造成的麻烦最为严重。他们不屈不挠地捍卫自由，如果没有不同寻常的优势，根本无法让他们折骨称臣。由许多例子可以看到，他们为维护或恢复自由如何冒险犯难，他们对侵夺自由者进行怎样的报复；诵读史册者还可以看到，奴役给那些人民和城市造成了怎样的损害。当今之世，可以说只有一个地区还存在着自由城市
，而在古代，任何地方都有许多十分自由的部族。在意大利，在我们这里提到的时代，从隔开托斯卡纳和伦马第的山峦
，到意大利的边陲，到处都是自由的部族，例如托斯卡纳人、罗马人、萨谟奈人，以及居住在意大利另一些地方的许多人。除了统治着罗马的君主和托斯卡尼国王波桑那以外，没有史册记载其他地方也有国王。
波桑那的世系是如何消失的，史乘并无交代。不过可以十分清楚地看到，当罗马人阵兵于维爱时，托斯卡尼人享有极大的自由，对君主的称号恨之入骨；为求自保而在维爱推举了一个国王的维爱人，请求托斯卡纳人帮助他们对抗罗马人，托斯卡纳人经过多方征求意见后决定，只要维爱人受国王的统治，就不向他们提供援助。他们断定，替臣服于别人的人保卫祖国不是什么好事。
这种对自由生活方式的热爱不难理解，从经验可知，缺少自由的城邦，向来不可能扩张其地盘和财富。看看雅典人摆脱了皮西斯特拉图斯的专制统治后，在一百年里取得了怎样的丰功伟业，真是让人啧啧称奇。
再看看罗马人在摆脱国王以后，取得了何等辉煌的成就，更令人叹为观止。
其原因不难理解，成就城邦之丰功伟业者，不是个人的利益，而是共同的利益。毫无疑问，如果不是在共和国，这种共同利益便得不到尊重，因为它完全是为公众而存在，它也许会伤害这人或那人，然而它的受益者如此众多，所以他们总是站在它这一边，反对少数受害者的偏见。在有君主的地方，情况恰恰相反，令他惬意者一般有损于城邦；适合于城邦者则有损于他。在自由的生活方式之后，一旦有专制者出现，这些城邦至少会出现这样的罪恶，它不仅停滞不前，实力和财富也不再增长，并且它一般——毋宁说总是——会倒退。倘若命运使那个专制者尚保留一些德行，他能以自己的勇气和军队的优势扩张权力，结果也只是对他本人有利，而不会有益于共和国。对于他用专制手段加以统治的德才兼备的公民，他不能予以奖掖，因为他不想将来不得不去猜忌他们。他也不能让他夺取的城邦成为自己的臣属，或对他作为专制者进行统治的城市有所给予，因为使其强大于他不利。让国家维持分裂状态，使每个城镇和地区唯其马首是瞻，才符合他的利益。可见，从他的获取中受益的，并不是他的祖国，而是只有他一个人。只要读一下色诺芬的《论僭政》（On Tyranny）
，即可为证实这一见解找到无数理由。故也难怪，古代人民对专制者如此痛恨，如此热爱自由的生活，如此推崇自由这个字眼。当叙拉古人希耶罗之孙希耶罗尼姆斯在叙拉古被杀时，他的军队正驻于距叙拉古不远的地方，死讯传来，军队哗然，他们拿起武器，要去惩罚刽子手。但是，当听到叙拉古传来的自由呼声时，他们却被这个字眼所打动而平静下来，对弑君者的怒气也随之消退，开始思考如何在该城建立自由的制度。
对于剥夺其自由者，人民不择手段地予以报复，这有什么好奇怪的？这方面的例子不胜枚举，我只举一件伯罗奔尼撒战争期间发生在希腊城邦科西拉的事情。
这个地方分为两派，一派追随雅典人，另一派追随斯巴达人。其他许多城邦也分裂为两派，一派与斯巴达人交好，另一派与雅典人交好。当这个城邦的贵族取得优势时，他们剥夺了人民的自由，平民派在雅典人的帮助下重新聚集起力量，把贵族统统抓了起来，关进一个能够全部容纳下他们的牢房。平民党每次从监狱中拖出八九个人，谎称要把他们流放到各地，实则以许多许多酷刑将他们处死。幸存者意识到这一点后，决定不惜采取任何办法逃脱这种可耻的下场。他们用能够找到的任何东西把自己武装起来，把守住监狱入口，与打算进来的人展开搏斗。听到喧闹的声音后，人民聚集起来，掀翻了牢房的屋顶，把他们全都活埋在里面。这个地方还发生过很多类似的可怕而著名的事例。由此可见，剥夺人们的自由，较之于打算褫夺他们的自由，会受到更为残酷的报复。【1】

古人为何比今人更热爱自由，我思之再三后认为，这与导致今人羸弱的原因是一样的，它是我们的教养不同于古人的教养所致，而这种不同的基础，是我们的信仰不同于古人。我们的信仰，指明了真理和真理之道
，使我们不看重现世的荣耀，而异教徒却对它极为推崇，把它视为至善，所以他们的行为也更加狂暴。从他们的许多制度便可推导出这一点。他们祭牲的仪式之壮观，与我们的祭祀之谦卑，适成鲜明对照。我们的场面盛大则盛大矣，却是精致有余而壮美不足，更无充满活力的狂野之举。他们的仪式不但兼有盛大与壮美，且辅之以血腥残忍的牲祭，屠杀成群的动物。这种可怕的场面，能够使人与它浑然一体。此外，除了现世荣耀等身者，例如军队的将帅和共和国的君主，古代的信仰从不美化其他人。我们的信仰所推崇的，却是卑恭好思之徒，而不是实干家，它把谦卑矜持、沉思冥想之人视为圣贤，古代信仰则极力推崇威猛的勇气与体魄，以及能够使人强大的一切。如果我们的信仰要求你从自身获取力量，它是想让你具备更大的能力忍辱负重，而不是要你去做什么大事。这种生活方式让世界变得羸弱不堪，使其成为恶棍的盘中餐；看到那些一心想要上天堂的民众，只想忍辱负重，从来不思报复，他可以放心地玩弄世界于股掌。这个世界被搞得看上去女人气十足，天堂也被解除了武装，但这种局面无疑是一些人的懦弱造成的，他们在解释我们的信仰时，只图安逸，不讲德行。假如他们认为，信仰允许我们壮大并捍卫自己的祖国，他们就会认识到，信仰希望我们热爱自己的祖国，为它增光添彩，为保护它而做好准备。这种教养，这些荒谬的解释，使我们今天再也看不到古代那样众多的共和国了，从而再也看不到人民中间有着像当时那样多的对自由的热爱了。此外我也相信，这是因为罗马以自己的武力和壮举，消灭了所有的共和国和所有的文明生活方式。尽管那个帝国已经解体，但是除了帝国的少数地区，各城邦的人民一直无法重新团结在一起，为自己重建文明生活的制度。不过，罗马人在世界的每一个角落，都曾发现共和国的密谋，它们武装精良，极其顽强地捍卫着自己的自由。这也说明，如果没有世所罕见、登峰造极的德行，罗马人是根本不可能征服他们的。【2】

不妨举一个这方面的事例，我认为萨谟奈人的例子就足以说明问题。他们的实力如此强大，装备如此充足；他们的家园经历了那么多失败和杀戮，城镇纷纷失陷，使这个曾是城郭遍布、人口众多的地区，几乎变得荒无人烟，此时他们依然能够抵抗罗马人，直到第一位帕皮利乌斯之子帕皮利乌斯·柯尔索担任执政官为止（延续了四十六年之久）
，这不啻是一个奇迹——提图斯·李维也承认这一点。他们当时的制度与军力之强大，若不是受到优秀的罗马人的攻击，他们根本不可能被征服。那种制度从何而来，今天的混乱又从何而生，都不难理解：它们来自于当时各地的自由生活方式，和当今奴役的生活方式。各地生活在自由中的城市（正像前面所说）都获益匪浅。这些地方人丁兴旺，因为这里的婚嫁更为自由，人们也更愿意生养他们认为能够养育成人的子女。他们不必担心自己的祖业被侵夺，他们不仅知道自己生而为自由人而不是奴隶，并且能够因自己的德行而成为统治者。这些地方财富大增，它们既来自垦殖，也来自技艺。人人都乐意让物品丰盈，努力获取他们一旦获得就能享用的东西。于是人们竞相为公私利益献计献策，这两种利益的增长之快，令人瞠目结舌。【3】

生活在奴役中的地方与此截然相反。他们的风俗与美德越是败坏，他们受到奴役也越严重，而在一切严重的奴役中，最严重的奴役是臣服于一个共和国。首先，它更为持久，所以你摆脱它的希望更小。其次，共和国的目的是去他人之精髓，壮自己之筋骨。而要求你臣服的君主，如果他不是个野蛮的君主，不像东方的君主那样，是人类一切文明的败坏者，那么他是不会这样做的。如果他有人性，通常情，那么他对臣属于他的城市，一般会平等相待；对于它们的技艺、它们的几乎所有古老的制度，也会放任不管。所以，这些地方即或不能像自由的地方一样成长壮大，也不会被奴役所毁灭（这里所谓的奴役，是指城市受外邦人的役使，因为我在前面已经谈过被自己的公民所役使的情况
）。凡是对以上所言有所思考的人，对于萨谟奈人享有自由时的实力，以及他们役使［别人］时陷入的衰弱，都不会感到奇怪。提图斯·李维对此提供过数次证言，尤其是在汉尼拔的战争中，当萨谟奈人在诺拉被一个罗马军团打垮时，他们向汉尼拔派出信使，祈求他施以援手。他们在信中说，一百年来他们一直派自己的将士和罗马人作战，他们多次抵挡了两名执政官及其大军，如今他们已经日渐精疲力竭，即使在诺拉面对一个小小的罗马军团，他们也难以自保了。
【4】